Parmi les versets les plus mystĂ©rieux et les plus Ă©nigmatiques dans le Coran et auxquels presque tous les exĂ©gètes n’ont pas trouvĂ© de rĂ©ponses rationnelles il y a le verset qui parle de l’utilisation de cordes pour pouvoir monter au ciel. (Suite II) Abdallah. H. (Djelfa)

Bien entendu, face Ă  l’incongruitĂ© d’une expĂ©dition cĂ©leste, qui utiliserait des cordes, plutĂ´t que des fusĂ©es ou autres engins balistiques, les orientalistes n’ont pas hĂ©sitĂ© longtemps, pour donner Ă  ce verset leur propre interprĂ©tation, tout en considĂ©rant qu’il ne convenait pas de franchir les limites de la biensĂ©ance en offrant Ă  leurs lecteurs un brouillamini ridicule.
Alors, ils y sont allĂ©s de leur propre interprĂ©tation, qui pensaient-ils, avait l’avantage d’offrir une certaine cohĂ©sion et d’apaiser l’esprit. Si RĂ©gis Blachère se maintient Ă  la limite du supportable, dans ses pĂ©rĂ©grinations intellectuelles, sans y voir plus clair pour autant, dans sa propre logique qui reste, pour le moins amphigourique.
Savary et Kasimirski, par contre, dĂ©raillent complètement. Ils sont obligĂ©s de jongler avec les convenances pour espĂ©rer s’en sortir Ă  meilleur compte, mais en rĂ©alitĂ© ils ne le font qu’Ă  leur dĂ©savantage, versant un peu plus dans le grotesque.
Voici par exemple, comment Blachère traduit le verset en question : ‘‘Que celui qui pense qu’Allah ne le secourra pas dans la vie immĂ©diate et la vie dernière, tende une corde jusqu’au ciel, puis qu’il la tranche, et qu’il considère si son stratagème dissipera ce qui l’irrite.’’
L’action principale consiste Ă  tendre une corde jusqu’au ciel puis Ă  la couper, et alors on verrait bien ce que l’on verrait ! MĂŞme si la curiositĂ© pour connaĂ®tre l’intĂ©rĂŞt pratique de cette action semble lĂ©gitime, l’auteur ne livre pas ses secrets, il reste muet, incapable de voir clair dans le casse-tĂŞte chinois qu’il a pourtant lui-mĂŞme Ă©laborĂ©, après d’intenses cogitations.
La version imaginĂ©e par Savary possède une connotation tout aussi tragi-comique, mais il en rajoute encore plusieurs couches. La voici : ‘‘Que celui qui pense que le Prophète sera privĂ© du secours divin dans ce monde et dans l’autre, attache une corde au toit de sa maison et s’Ă©trangle. Il verra si son stratagème rendra vain ce qui l’irrite.’’
Pas moins ! Et dire que c’est sur ce genre de traductions, que les orientalistes et les adversaires de l’Islam fondent leurs opinions, et se prennent pour des experts en sciences islamiques ! Aussi, il n’y a pas de quoi s’Ă©tonner que leurs conclusions soient du mĂŞme niveau d’excellence que les ‘‘sĂ©rieuses rĂ©fĂ©rences ‘’, dont ils se sont inspirĂ©s.
Il y a lieu de noter plusieurs innovations importantes dans ce verset chez Savary. Le toit de la maison n’est pas mentionnĂ© par le Coran et il n’est pas sous-entendu non plus dans le texte.
Il a Ă©tĂ© inventĂ© pour les besoins d’une cause qui avait rĂ©ellement besoin de s’appuyer sur des bĂ©quilles, car la rĂ©alitĂ© avĂ©rĂ©e, ne se prĂŞtait nullement Ă  une telle mascarade. La rĂ©fĂ©rence Ă  la strangulation est elle aussi imaginaire. Savary fait s’Ă©trangler des Ă©nergumènes, comme dans une sĂ©rie noire, avec une facilitĂ© dĂ©concertante sans mĂŞme joindre Ă  sa phrase un sic, qu’il affectionne si bien, ou un point d’interrogation, ou d’exclamation, comme s’il s’agissait d’une pratique habituelle, couramment utilisĂ©e dans la vie.
En outre, fatale erreur, le thème central de la sourate, incarnĂ© par l’ascension cĂ©leste a Ă©tĂ© purement et simplement escamotĂ©, l’auteur ayant jugĂ© certainement, que le Coran n’avait pas droit au chapitre en ce qui concerne le domaine cosmique.
Enfin, il fait pendre la corde de haut en bas. Le contraire, qui est admis explicitement par le Livre SacrĂ©, lui ayant semblĂ© impossible Ă  rĂ©aliser ni mĂŞme Ă  concevoir. Comment quelqu’un pourrait-il tendre une corde vers le ciel, sans qu’elle ne lui retombe sur le nez ? La preuve que le Coran n’est qu’une suite d’affabulations mensongères, oĂą toute logique est absente !
M.G. (Suivra)